El Alma desde el punto de vista de las diferente Religiones

El Catecismo actual de la Iglesia Católica define al alma como "el aspecto más íntimo de los humanos, aquello que es de mayor valor en ellos, aquello por lo cual están especialmente a la imagen de Dios: 'alma' significa el principio espiritual en el hombre". Todas las almas que viven y mueren serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra.

Las almas de aquellos que mueren sin arrepentirse de los pecados graves, o en el rechazo consciente de Dios, en el día del juicio serán para siempre en un estado llamado Infierno. La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende totalmente de Dios: "La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de inmediato por Dios".

Los puntos de vista ortodoxos orientales son en cierto modo similares, en esencia, a los puntos de vista de la Iglesia Católica Romana, aunque son diferentes en lo específico. Los cristianos ortodoxos creen que después de la muerte, el alma es juzgada individualmente por Dios y luego enviada a Abraham's Bosom (paraíso temporal) o Hades / Hell (tortura temporal).

En el Juicio Final, Dios juzga a todas las personas que alguna vez hayan vivido. Aquellos que conocen el Espíritu de Dios, a causa del sacrificio de Jesús, van al Cielo (paraíso permanente) mientras que los condenados experimentan el Lago de Fuego (tortura permanente). La Iglesia Ortodoxa no enseña que el Purgatorio existe.

Los protestantes generalmente creen en la existencia del alma, pero caen en dos grandes campos sobre lo que esto significa en términos de una vida futura. Algunos, siguiendo a Calvino, creen en la inmortalidad del alma y la existencia consciente después de la muerte, mientras que otros, siguiendo a Lutero, creen en la mortalidad del alma y en el "sueño" inconsciente hasta la resurrección de los muertos.

Otros cristianos rechazan la idea de la inmortalidad del alma, citando la referencia del Credo Apostólico a la "resurrección del cuerpo" (la palabra griega para cuerpo es soma σωμα, que implica a toda la persona, no a sarx σαρξ, el término para carne o cadáver). Consideran que el alma es la fuerza de la vida, que termina en la muerte y será restaurada en la resurrección. El teólogo Frederick Buechner resume esta posición en su libro de 1973 Whistling in the Dark: "... vamos a nuestro las tumbas están tan muertas como un clavo y Dios nos devuelve nuestras vidas de nuevo (es decir, resucitó) tal como Dios nos las dio en primer lugar ".

Los cristadelfianos creen que todos fuimos creados a partir del polvo de la tierra y nos convertimos en almas vivas una vez que recibimos el aliento de vida basado en el relato de Génesis 2 sobre la creación de la humanidad. Se dice que Adán se convirtió en un alma viviente. Su cuerpo no contenía un alma, sino que su cuerpo (hecho de polvo) y el aliento de la vida en común se llamaban alma, en otras palabras, un ser vivo. Creen que somos mortales y, cuando morimos, nuestro aliento abandona nuestro cuerpo y nuestros cuerpos vuelven al suelo. Creen que somos mortales hasta la resurrección de los muertos cuando Cristo regrese a esta tierra y conceda la inmortalidad a los fieles. Mientras tanto, los muertos yacen en la tierra en el sueño de la muerte hasta que Jesús venga.

Los Adventistas del Séptimo Día creen que la definición principal del término "Alma" es una combinación de espíritu (aliento de vida) y cuerpo, en desacuerdo con la idea de que el alma tiene una conciencia o existencia consciente propia. Ellos afirman esto a través de Génesis 2: 7 "Y (Dios) sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se hizo alma viviente". Cuando Dios unió su aliento, o espíritu con el hombre, el hombre se convirtió en un alma viviente. Un alma viviente se compone de cuerpo y espíritu. Los adventistas creen que al morir el cuerpo vuelve al polvo y la vida regresa al Dios que la otorgó.

Esta creencia se expresa en la siguiente cita de sus creencias fundamentales:

"La paga del pecado es muerte. Pero Dios, el único inmortal, concederá la vida eterna a sus redimidos. Hasta ese día, la muerte es un estado inconsciente para todos los pueblos ..." (Romanos 6:23; 1 Tim. : 15, 16; Eclesiastés 9: 5, 6; Sal. 146: 3, 4; Juan 11: 11-14; Col. 3: 4; 1 Corintios 15: 51-54; 1 Tesalonicenses 4: 13- 17; Juan 5:28, 29; Apocalipsis 20: 1-10).

Los testigos de Jehová toman la palabra hebrea nephesh, que comúnmente se traduce como "alma", por ser una persona, un animal o la vida que disfruta una persona o un animal. Creen que la palabra hebrea ruach (pneuma griego), que comúnmente se traduce como "espíritu" pero que literalmente significa "viento", se refiere a la fuerza de la vida o al poder que anima a los seres vivos. Una persona es una criatura que respira, un cuerpo animado por el "espíritu de Dios", no un ser invisible contenido en un cuerpo y capaz de sobrevivir separado de ese cuerpo después de la muerte. Jesús habló de sí mismo, de tener vida, de tener un alma. Cuando entregó su vida, entregó su alma. Juan 10:15 dice "así como el Padre me conoce y yo conozco al padre, y entrego mi alma en favor de las ovejas". Esta creencia de que el hombre es un alma, en lugar de tener un alma, también está en línea con el conocimiento de que el infierno (Sheol en hebreo y Hades en griego) representa la tumba común con la esperanza de la resurrección en lugar del tormento eterno en el fuego del infierno.

Los Santos de los Últimos Días (mormones) creen que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la Humanidad). "El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre". Creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente, hecho por Dios y un cuerpo temporal, que está formado por la concepción física en la tierra. Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo de los espíritus hasta la resurrección, cuando se reúne con el cuerpo que una vez lo albergó. Esta reunión de cuerpo y espíritu resulta en un alma perfecta que es inmortal y eternamente joven y saludable.

Alma en la Biblia

La mayoría de los cristianos entienden el alma como una realidad ontológica distinta de, aunque integralmente conectada con, el cuerpo. Sus características se describen en términos morales, espirituales y filosóficos. De acuerdo con una escatología cristiana común, cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y decididas a pasar una eternidad en el cielo o en el infierno. Aunque todas las ramas del cristianismo -católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, evangélicos y protestantes tradicionales- enseñan que Jesucristo juega un papel decisivo en el proceso de salvación cristiana, los detalles de ese papel y el papel desempeñado por personas individuales o rituales y relaciones eclesiásticas. , es una cuestión de gran diversidad en la enseñanza oficial de la iglesia, la especulación teológica y la práctica popular. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus propios pecados y ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, uno irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Las variaciones también existen en este tema, p. algunos sostienen que el alma injusta será destruida en lugar de sufrir eternamente (Aniquilación). Los creyentes heredarán la vida eterna en el Cielo y disfrutarán de la comunión eterna con Dios. También existe la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús. Y hay creencias en la salvación universal y el condicionalismo cristiano.

Entre algunos cristianos, existe incertidumbre con respecto a si los embriones humanos tienen almas, y en qué punto entre la concepción y el nacimiento el feto adquiere un alma, conciencia y / o personalidad. Esta incertidumbre es el razonamiento general detrás de la creencia cristiana de que el aborto no debería ser legal.

El alma maldita. Dibujo de Michelangelo Buonarroti c. 1525

El alma como personalidad: algunos cristianos consideran el alma como la esencia inmortal de un ser humano: el asiento o lugar de la voluntad humana, el entendimiento y la personalidad.

Tricotomía del Ama

Agustín, uno de los pensadores cristianos primitivos más influyentes de la cristiandad occidental, describió el alma como "una sustancia especial, dotada de razón, adaptada para gobernar el cuerpo". Algunos cristianos adoptan una visión tricotómica de los humanos, que caracteriza a los humanos como un cuerpo (soma), alma (psique) y espíritu (pneuma). Sin embargo, la mayoría de los estudiosos modernos de la Biblia señalan cómo el espíritu y el alma se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos, y así se mantienen en la dicotomía: la visión de que cada uno de nosotros es cuerpo y alma. Pablo dijo que las "guerras del cuerpo en contra del" alma, y ​​que "embullo mi cuerpo", para mantenerlo bajo control. El filósofo Anthony Quinton dijo que el alma es una "serie de estados mentales conectados por continuidad de carácter y memoria, [y] es el constituyente esencial de la personalidad. Por lo tanto, el alma no solo es lógicamente distinta de cualquier cuerpo humano en particular con el que se encuentre. asociado, es también lo que es una persona ". Richard Swinburne, un filósofo cristiano de la religión en la Universidad de Oxford, escribió que "es una crítica frecuente del dualismo de sustancias que los dualistas no pueden decir qué son las almas ... Las almas son sujetos inmateriales de las propiedades mentales. Tienen sensaciones y pensamientos, deseos y creencias. y realizar acciones intencionales. Las almas son partes esenciales de los seres humanos ".

Origen del Alma

El origen del alma ha proporcionado una pregunta irritante en el cristianismo; las principales teorías propuestas incluyen el creacionismo del alma, el traducianismo y la preexistencia. Según el creacionismo, cada alma individual es creada directamente por Dios, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior (gemelos idénticos surgen varias divisiones celulares después de la concepción, pero ningún creacionista negaría que tienen almas enteras). Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción.

Religiones del antiguo Cercano Oriente

En la antigua religión egipcia, se creía que un individuo estaba compuesto por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Vea el artículo Alma egipcia para más detalles.

Ideas similares se encuentran en la antigua religión asiria y babilónica. Kuttamuwa, un funcionario real del siglo VIII AC de Sam'al, ordenó una estela inscrita erigida a su muerte. La inscripción solicitó que sus dolientes conmemoren su vida y su vida futura con fiestas "por mi alma que está en esta estela". Es una de las primeras referencias a un alma como una entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 800 libras (360 kg) mide 3 pies (0.91 m) de alto y 2 pies (0.61 m) de ancho. Fue descubierto en la tercera temporada de excavaciones por la Expedición Neubauer del Instituto Oriental en Chicago, Illinois.

El Alma en la Religión Bahá'í

La Fe Bahá'í afirma que "el alma es un signo de Dios, una joya celestial cuya realidad el hombre más instruido no ha podido captar, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede esperar desentrañar". Bahá'u'lláh declaró que el alma no solo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, sino que, de hecho, es inmortal. El cielo se puede ver en parte como el estado de cercanía del alma a Dios; y el infierno como un estado de alejamiento de Dios. Cada estado sigue como una consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o la falta de los mismos, para desarrollarse espiritualmente. Bahá'u'lláh enseñó que los individuos no tienen existencia antes de su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma siempre está hacia Dios y lejos del mundo material.

El Alma en el Budismo

El budismo enseña que todas las cosas están en un constante estado de flujo: todo está cambiando, y no existe un estado permanente por sí mismo. Esto se aplica tanto a los seres humanos como a cualquier otra cosa en el cosmos. Por lo tanto, un ser humano no tiene un yo permanente. De acuerdo con esta doctrina de anatta (Pāli; sánscrito: anātman) - "no-yo" o "sin alma" - las palabras "yo" o "mí" no se refieren a ninguna cosa fija. Son simplemente términos convenientes que nos permiten referirnos a una entidad en constante cambio.

La doctrina anatta no es un tipo de materialismo. El budismo no niega la existencia de entidades "inmateriales", y (al menos tradicionalmente) distingue estados corporales de estados mentales. Por lo tanto, la traducción convencional de anatta como "no-alma" puede ser confusa. Si la palabra "alma" simplemente se refiere a un componente incorpóreo en los seres vivos que puede continuar después de la muerte, entonces el budismo no niega la existencia del alma. En cambio, el budismo niega la existencia de una entidad permanente que permanezca constante detrás de los componentes corpóreos e incorpóreos cambiantes de un ser vivo. Así como el cuerpo cambia de momento a momento, los pensamientos van y vienen. Y no hay una mente subyacente permanente que experimente estos pensamientos, como en el Cartesianismo; más bien, los estados mentales conscientes simplemente surgen y perecen sin un "pensador" detrás de ellos. Cuando el cuerpo muere, los procesos mentales incorporales continúan y renacen en un nuevo cuerpo. Debido a que los procesos mentales cambian constantemente, el ser que renace no es completamente diferente, ni exactamente lo mismo que, el ser que murió. Sin embargo, el nuevo ser es continuo con el ser que murió, de la misma manera que el "tú" de este momento es continuo con el "tú" de un momento anterior, a pesar del hecho de que estás cambiando constantemente.

La enseñanza budista sostiene que la noción de un yo permanente y permanente es un engaño que es una de las causas del conflicto humano en los niveles emocional, social y político. Agregan que una comprensión de anatta proporciona una descripción precisa de la condición humana, y que esta comprensión nos permite pacificar nuestros deseos mundanos.

Varias escuelas de budismo tienen diferentes ideas sobre lo que continúa después de la muerte. La escuela Yogacara en el budismo Mahayana dijo que hay una conciencia de Store que continúa existiendo después de la muerte. En algunas escuelas, particularmente en el budismo tibetano, la opinión es que hay tres mentes: una mente muy sutil, que no se desintegra en la muerte; mente sutil, que se desintegra en la muerte y que es "mente soñadora" o "mente inconsciente"; y mente burda, que no existe cuando uno está durmiendo. Por lo tanto, la mente burda es menos permanente que la mente sutil, que no existe en la muerte. La mente muy sutil, sin embargo, continúa, y cuando "atrapa" o coincide con los fenómenos, una vez más, emerge una nueva mente sutil, con su propia personalidad / suposiciones / hábitos, y esa entidad experimenta el karma en el continuo actual.

Se decía que las plantas no eran sensibles (無情), pero los monjes budistas deberían evitar cortar o quemar árboles, porque algunos seres sintientes dependen de ellos. Algunos monjes mahayana dijeron que los seres no sensibles como las plantas y las piedras tienen naturaleza búdica. Algunos budistas dijeron sobre las plantas o las conciencias divisibles.

Ciertos budistas modernos, particularmente en los países occidentales, rechazan -o al menos adoptan una postura agnóstica- el concepto de renacimiento o reencarnación, que consideran incompatible con el concepto de anatta. Stephen Batchelor discute este tema en su libro, Buddhism Without Beliefs. Otros apuntan a la investigación que se ha llevado a cabo en la Universidad de Virginia como prueba de que algunas personas renacen.

Ātman (Hinduismo) y Jiva

En el hinduismo, las palabras sánscritas que corresponden más estrechamente al alma son jiva, Ātman y "purusha", que significan el yo individual. El término "alma" es engañoso ya que implica un objeto poseído, mientras que uno mismo significa el sujeto que percibe a todos los objetos. Se considera que este yo es distinto de las diversas facultades mentales, como los deseos, el pensamiento, la comprensión, el razonamiento y la autoimagen (ego), todas las cuales se consideran parte de prakriti (naturaleza).

Las tres principales escuelas de la filosofía hindú coinciden en que el atman (ser individual) está relacionado con Brahman o el Paramatman, el Atman Absoluto o el Ser Supremo, pero difieren en la naturaleza de esta relación. En Advaita Vedanta, el yo individual y el Ser Supremo son uno y el mismo. Dvaita rechaza este concepto de identidad, en lugar de identificar al yo como una parte separada pero similar del Ser Supremo (Dios), que nunca pierde su identidad individual. Visishtadvaita toma un camino intermedio y acepta el atman como un "modo" (prakara) o atributo del Brahman. Para una visión alternativa atea y dualista del alma en la antigua filosofía hindú, ver Samkhya.

El atman se involucra en el proceso de convertirse y transmigrar a través de ciclos de nacimiento y muerte debido a la ignorancia de su propia naturaleza verdadera. El camino espiritual consiste en la autorrealización, un proceso en el que uno adquiere el conocimiento del yo (brahma-jñanam) y mediante este conocimiento aplicado a través de la meditación y la realización uno regresa a la Fuente que es Brahman.

Las cualidades que son comunes tanto a Brahman como a Atmam son ser (sat), conciencia (chit) y dicha / amor (ananda). La liberación o moksha es la liberación de todos los adjuntos limitantes (upadhis) y la unificación con Brahman.

El versículo 7 de Mandukya Upanishad describe al atman de la siguiente manera:

"No internamente cognitiva, no externamente cognitiva, no cognitiva en ambos sentidos, no es una masa cognitiva, no cognitiva, no cognitiva, invisible, con la que no puede haber tratos, inasible, sin marca distintiva, no pensable, eso no se puede designar, la esencia de la seguridad de que es el estado de ser uno con el Sí mismo, el cese del desarrollo, tranquilo, benigno, sin un segundo (a-dvaita) - [tal] piensan que es el cuarto. es el Ser. Eso debe ser discernido ".

En el Bhagavad Gita 2.20, el Señor Krishna describe el alma de la siguiente manera:

na jayate mriyate va kadacin nayam bhutva bhavita va na bhuyah ajo nityah sasvato yam purano na hanyate hanyamane sarire

"Para el alma no hay nacimiento ni muerte en ningún momento. Él no ha venido a la existencia, no ha venido a la existencia, y no surgirá. Él es innaciente, eterno, siempre existente y primordial. Él no está muerto. cuando el cuerpo es asesinado ". [Traducción de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Srila Prabhupada)]

Srila Prabhupada, un gran santo Vaishnava de la época moderna, explica: "El alma no nace allí, y el alma no muere ... Y como el alma no tiene nacimiento, por lo tanto, no tiene pasado, presente o futuro. Él es eterno, siempre existente y primitivo, es decir, no hay ningún rastro en la historia de su nacimiento ".

Dado que la calidad de Aatma es principalmente conciencia, todos los seres sensibles e insensibles están saturados por Aatma, incluidas las plantas, los animales, los humanos y los dioses. La diferencia entre ellos es el estado contraído o expandido de esa conciencia. Por ejemplo, animales y humanos comparten el deseo de vivir, el miedo a la muerte, el deseo de procrear y proteger a sus familias y territorio y la necesidad de dormir, pero la conciencia de los animales está más contraída y tiene menos posibilidades de expandirse que la humana conciencia.

Cuando el Aatma se encarna se llama nacimiento, cuando el Aatma deja un cuerpo se llama muerte. El Aatma transmigra de un cuerpo a otro basado en reacciones kármicas.

En el hinduismo, la palabra sánscrita que más se corresponde con el alma es "Aatma", que puede significar alma o incluso Dios. Se ve como la porción de Brahman dentro de nosotros. El hinduismo contiene muchas creencias variadas sobre el origen, el propósito y el destino del alma. Por ejemplo, la concepción advaita o no dualista del alma le otorga la unión con Brahman, lo absoluto increado (aproximadamente, la Deidad), en eventualidad o en un hecho preexistente. Dvaita o conceptos dualistas rechazan esto, en cambio identifican al alma como una sustancia diferente e incompatible.

Hay 25 cubiertas envueltas en nuestro Alma (Referencia tomada de Vaikunta Varnane escrita por Sanyasi Vadiraja Swami) 1. Iccha avarka, 2. Linga deha, 3. Avyakta Sharira, 4. Avidya Avarna, 5. Karma avarna, 6. Kama avarna, 7. Jeevacchadaka, 8. Paramacchadaka, 9. Narayana rupa avarna, 10. Vasudeva rupa Avarna, 11. Sankarshana rupa avarna, 12. Pradhyumna Avarka, 13. Anniruddha avarka, 14. Anniruddha Sharira, 15. Vasudeva Kavaca, 16. Narayana Kavaca , 17. Anandamaya kosha, 18. Vignanamaya kosha, 19. Manomaya kosha, 20. Vangmaya kosha, 21. Shrotrumaya kosha, 22. Chakshurmaya kosha, 23. Pranamaya kosha, 24. Annamaya kosha, 25. Cuerpo bruto.

El Alma en el Islam

El Islam enseña que el alma es inmortal y eterna, y que lo que hace una persona se registra y se juzgará en la corte final de Dios.

El Corán menciona el alma:

Y te preguntan, [O Muhammad], sobre el alma (Rûh). Diga: "El alma (Rûh) es asunto de mi Señor. Y a la humanidad no se le ha dado conocimiento excepto un poco". - Corán 17: 85Es Alá que toma las almas en la muerte: y los que no mueren (Él toma sus almas) durante su sueño: aquellos a quienes ha pasado el Decreto de la muerte Él los mantiene atrás (sus almas no vuelven a sus cuerpos); pero el resto lo envía (sus almas a sus cuerpos) por un período designado. Verdaderamente en esto hay signos para aquellos que contemplan. - Corán 39:42

Atman (Jainismo) y Jiva

En Jainism cada ser vivo, de una planta o de una bacteria a un humano, tiene un alma y el concepto forma la base misma del Jainismo. El alma (Atman (jainismo)) básicamente se categoriza en dos en función de su estado de liberación.

• Almas liberadas: Estas son almas que han alcanzado (Moksha) y nunca vuelven a ser parte del ciclo de vida. Alcanzando

• Almas no liberadas: las almas de cualquier ser vivo que están atrapadas en el ciclo de vida de 4 formas: Manushya Gati (ser humano), Tiryanch Gati (cualquier otro ser vivo), Dev Gati (cielo) y Narak Gati (infierno) . Hasta el momento en que el alma no se libera del ciclo innumerable de nacimiento y muerte, se apega a diferentes tipos de cuerpos superiores basados ​​en el karma del alma individual. Según el jainismo, no hay principio ni fin en la existencia del alma. Es de naturaleza eterna y cambia su forma hasta que alcanza (Moksha)

Independientemente del estado en que se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y las no liberadas es que las cualidades y los atributos se exhiben por completo en el caso de Siddhas (Siddha), ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente.

El alma (jiva) se diferencia de la realidad no-alma o no-viviente (ajiva) que consiste en materia, tiempo, espacio, medio de movimiento y medio de descanso. En cuanto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi citado "... el alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, pero el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder. "

El Alma en el Judaísmo

El fruto de un hombre justo es el árbol de la vida, y el hombre sabio adquiere נְפָשׁוֹת almas.

Proverbios 11:30

Los términos hebreos neש nephesh (literalmente "ser vivo"), רוח ruach (literalmente "viento"), nesשמה neshama (literalmente "aliento"), חיה chaya (literalmente "vida") y יחידה yechidah (literalmente "singularidad") se usan para describir el alma o el espíritu En el judaísmo moderno, se cree que el alma es dada por Dios a una persona por su primer aliento, como se menciona en Génesis, "Y Jehová Dios formó al hombre [del] polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento" de la vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo ". Génesis 2: 7. El judaísmo relaciona la calidad del alma con el cumplimiento de las mitzvot y el logro de niveles más elevados de comprensión y, por lo tanto, de cercanía a Dios. Una persona con tal cercanía se llama tzadik. Por lo tanto, el judaísmo abraza nahala y no el cumpleaños como una fiesta de recuerdo, ya que solo hacia el final de las luchas, pruebas y desafíos de la vida las almas humanas podrían ser juzgadas y acreditadas, b'ezrat hashem, por la rectitud y la santidad.

Porque yo [Hashem] no contenderé para siempre, ni estaré enojado hasta la eternidad, cuando un espíritu de antes de mí se humille a sí mismo, y רוּחַ almas que he hecho.

Nevi'im, Yeshayahu 57:16

La Cabalá y otras tradiciones místicas entran en mayor detalle en la naturaleza del alma. La Cabalá separa el alma en cinco elementos, que corresponden a los cinco mundos:

• Nephesh, relacionado con el instinto natural.
• Ruach, relacionado con la emoción y la moralidad.
• Neshamah, relacionado con el intelecto y la conciencia de Dios.
• Chayah, considerado parte de Dios, por así decirlo.
• Yechidah, también llamado el pintele Yid (el "judío [interno] esencial"). Este aspecto es esencialmente uno con Dios.

La Cabalá también propuso un concepto de reencarnación, el gilgul. (Ver también nefesh habehamit el "alma animal".)

El Alma en el Chamanismo

Según Nadya Yuguseva, un chamán del Altai, "'Una mujer tiene 40 almas, los hombres tienen solo una.

El Alma en el Sikhismo

El sijismo considera que Alma (atma) es parte de Dios (Waheguru). Varios himnos se citan en el libro sagrado "Sri Guru Granth Sahib" (SGGS) que sugiere esta creencia. "Dios está en el Alma y el Alma está en el Dios". El mismo concepto se repite en varias páginas del SGGS. Por ejemplo: "El alma es divina, divina es el alma. Adoradle con amor". y "El alma es el Señor, y el Señor es el alma, contemplando el Shabad, el Señor se encuentra". [82] El "Atma" o "Alma" según el sijismo es una entidad o "chispa espiritual" o "luz" "en nuestro cuerpo debido a que el cuerpo puede sostener la vida. En la partida de esta entidad del cuerpo, el cuerpo se queda sin vida. Ninguna cantidad de manipulaciones en el cuerpo puede hacer que la persona realice ninguna acción física. El alma es el "conductor" en el cuerpo. Es el 'roohu' o espíritu o atma, cuya presencia hace que el cuerpo físico esté vivo. Muchas tradiciones religiosas y filosóficas apoyan la idea de que el alma es la sustancia etérea: un espíritu; una chispa no material, particular para un ser vivo único. Tales tradiciones a menudo consideran que el alma es inmortal e innatamente consciente de su naturaleza inmortal, así como de la verdadera base de la conciencia en cada ser viviente. El concepto del alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida futura, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión dada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros consideran que es material.

El Alma en el Taoísmo

Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de alma llamados hun y po (魂 y 魄), que son, respectivamente, yang y yin. El taoísmo cree en diez almas, sanhunqipo (三 魂 七 ")" trescientos y siete po ". El pò está vinculado al cadáver y la tumba, mientras que el hún está vinculado a la tableta ancestral. Se dice que un ser vivo que pierde cualquiera de ellos tiene una enfermedad mental o inconsciencia, mientras que un alma muerta puede reencarnarse en una discapacidad, en un reino de deseo inferior o incluso puede ser incapaz de reencarnarse.

Otras creencias religiosas y puntos de vista del alma

Charun (demonio etrusco de la muerte) y almas muertas. Siglo IV aC

En referencia teológica al alma, los términos "vida" y "muerte" se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de "vida biológica" y "muerte biológica". Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material, y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna, la muerte del alma también se dice que es una muerte eterna. Por lo tanto, en el concepto de juicio divino, comúnmente se dice que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de almas, desde el cielo (es decir, los ángeles) hasta el infierno (es decir, demonios), con varios conceptos intermedios. Típicamente, se dice que tanto el Cielo como el infierno son eternos, o al menos mucho más allá de un concepto humano típico de vida y tiempo.

Algunos transhumanistas creen que será posible realizar una transferencia mental, ya sea de un cuerpo humano a otro, o de un cuerpo humano a una computadora. Las operaciones de este tipo (junto con la teletransportación) plantean cuestiones filosóficas relacionadas con el concepto del alma.

El Alma en el según la Espiritualidad, Nueva Era y Nuevas Religiones

En Brahma Kumaris, se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas. Se considera que Dios es el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como la paz, el amor y la pureza.

El Alma en la Teosofía

En la Teosofía de Helena Blavatsky, el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.) así como de los llamados fenómenos paranormales o psíquicos (percepción extrasensorial, fuera del cuerpo experiencias, etc.). Sin embargo, el alma no es la más alta, sino una dimensión media de los seres humanos. Más alto que el alma es el espíritu, que se considera ser el yo real; la fuente de todo lo que llamamos "bueno": la felicidad, la sabiduría, el amor, la compasión, la armonía, la paz, etc. Mientras que el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como un vínculo entre el cuerpo material y el yo espiritual, y por lo tanto comparte algunas características de ambos. El alma puede ser atraída hacia lo espiritual o hacia lo material, siendo así el "campo de batalla" del bien y del mal. Solo cuando el alma se siente atraída hacia lo espiritual y se funde con el Ser, se vuelve eterna y divina.

Antroposofía

Rudolf Steiner diferenció tres etapas del desarrollo del alma, que se interpenetran en la conciencia:

el "alma sensible", centrada en sensaciones, impulsos y pasiones, con fuertes componentes conativos (voluntad) y emocionales;

el "intelectual" o "alma mental", internalizando y reflexionando sobre la experiencia externa, con fuertes componentes afectivos (sentimientos) y cognitivos (pensamiento); y el "alma de la conciencia", en busca de verdades universales y objetivas.